قبيــــــــلة الفراشــــــــــــــــــــــيش:الفركسيس،ولاية القصرين وولاية تبسة الجزائرية.

قبيــــــــلة الفراشــــــــــــــــــــــيش:الفركسيس،ولاية القصرين وولاية تبسة الجزائرية.

تعتبر الفراشيش القبيلة الرئيسية في منطقة السباسب العليا ذات الخصائص الطبيعية الوعرة. و قد صنفتها الدفاتر الجبائية ضمن "العروش الكبار" لقوتها الديمغرافية، إذ بلغ تعدادها حوالي 47 ألف نسمة في أواخر القرن 19، فضلا عن اتساع مجالها الترابي. و تصنف أيضا ضمن القبائل المحاربة و المشاغبة جدا حسب تعريف قاموس تونس المصور الصادر سنة 1912 ، فقد تمكنت من المحافظة على سيادة مجالها بتصديها في العديد من المرات للقبائل الجزائرية و منعها من استغلال أراضيها للحراثة و الرعي أو للاستقرار كما وقفت في وجه القبائل المخزنية المحيطة بها مثل الهمامة في الجنوب و جلاص في الشرق و ونيفة في الشمال.

يعود الفراشيش إلى أصول غير عربية و هي أصول تعود إلى الفترة الرومانية أو البيزنطية و ربما لفترات سابقة لها. فقد أشارت المصادر القديمة إلى تسمية Frexes المستقرين في منطقة الوسط الغربي من البلاد التونسية. ففي بداية القرن 6م تجمعت بعض القبائل البربرية بمنطقة الظهرية و كونت كنفدرالية زعزعت أمن و استقرار الوندال بالمنطقة، و في سنة 510م تمكن Anatals من هزم الجيش الوندالي شر هزيمة عجلت بسقوطهم تحت ضربات البيزنطيين. و أدى هذا الانتصار الباهر إلى تكوين إمارة مستقلة عن سلطة الجرمان في المنطقة الواقعة بين تالة و تبسة و القصرين، و هي نفس منطقة استقرار الفراشيش الحاليين الذي ذكرهم الشاعر Corippus تحت تسمية الفراكسيس Frexes .

تميزت علاقة هذه القبيلة بالسلطة المركزية بعدم الاستقرار و التوتر في أغلب الأحيان ، و قد صنفها حمودة بن عبد العزيز ضمن قبائل الصف الباشي إذ انضمت أغلب عروش الفراشيش إلى علي باشا في صراعه مع عمه حسين بن علي و ذلك في الفترة الممتدة بين 1728 و 1740م كما خاضت ثلاث معارك حاسمة ضد السلطة المركزية ، معركتين ضد قوات حمودة باشا و معركة عين صغيرة ضد قوات أحمد باي و قد كان عدد الضحايا مرتفعا من كلا الطرفين في كل المعارك . كما سارع الفراشيش بالانضمام إلى انتفاضة 1864 بتحريض من الحاج مبارك بن محمد الغيداوي شيخ الزاوية الرحمانية . ولكنهم رفضوا الاستجابة إلى دعوة إسماعيل بن يونس في ثورته على حكم علي باي سنة 1759 رغم أنهم كانوا من شيعة جده علي باشا . كما كان لهم دور بارز في إسناد الجيش النظامي في حروبه ضد إيالة الجزائر و هو ما جعل السلطة المركزية تعامل الفراشيش معاملة خاصة مقارنة بجيرانهم ماجر و أولاد عيار لعل أهمها التخفيف الجبائي و التنازل عن جزء من مطالبها محاولة بذلك كسب ولاء هذه القبيلة نظرا لامتداد مجالها الحدودي الذي سعت السلطة المركزية إلى المحافظة على تبعيته للسيادة التونسية . فقد تصدى الفراشيش لهجمات القبائل الجزائرية الساعية للسيطرة على بعض الأراضي الحدودية و شكلت فرق الحوافظ و العسيلات و قماطة حزاما بشريا قويا أمام محاولات قبائل النمامشة و الحنانشة التوسع داخل الأراضي التونسية . خاضت الفرق المحاربة في هذه القبيلة الحوافظ و أولاد عسكر بمعية بقية الفرق معارك عديدة ضد كل من النمامشة و الحنانشة و أولاد خيار و أولاد سيدي يحي بن طالب ، و تصاعدت الصراعات مع النمامشة خاصة خلال فترة حكم أحمد باي ( 1837_1855 ) و تشير الوثائق إلى معركة "عين الشجرة " الواقعة بين أراضي الحوافظ بجهة حيدرة و أراضي أولاد يحي بن طالب حول تبسة و معركة " بحيرة الأرنب " الواقعة قرب تبسة التي أجبر فيها النمامشة على الانسحاب بعد أن تكبدوا خسائر فادحة في الأرواح وصلت إلى 100 قتيل ، كما استرجع الحوافظ منطقة " السّرى " الخصبة بالقوة و استولوا على أراض تابعة لأولاد خيار الواقعة على الجانب الجزائري من الشريط الحدودي .

و بالتزامن مع هذا المجهود العسكري ضد القبائل الجزائرية دخل الفراشيش في صراع طويل و عنيف مع عروش الهمامة من أجل السيطرة على سهول قمودة الخصبة و كونوا حلفا يشمل كل من ماجر و ورتان و أولاد عيار و بني زيد لمواجهة حلف الهمامة المتكون خاصة من جلاص و ونيفة و ورغمة . و بصفة عامة فإن علاقة هذه القبيلة المحاربة ببعض القبائل المجاورة و خاصة الهمامة و القبائل الجزائرية الحدودية متوترة في أغلب الأحيان .

و قد عرف عن الفراشيش أنهم لا يترددون كثيرا في التمرد على كل حكم مركزي يضطهدهم ، كما انتقموا من جلاديهم أمثال القايد قضوم بن محمد. إلا أنهم عانوا الكثير من الاضطهاد على أيدي محلة علي باي بعد فشل هذه الانتفاضة مثل مصادرة الممتلكات و التقتيل و التعذيب و السجن .

و بوصول خبر دخول القوات الفرنسية بقيادة فورجمول الاراضي التونسية، ندد الفراشيش بموقف الباي و اعتبروه خائنا و قرروا عصيان أوامره القاضية بعدم التصدي للجيوش الفرنسية. فتزعم الحاج حرّاث قايد أولاد ناجي حركة المقاومة المسلحة بعد مشاركته الفاعلة في مداولات ميعاد سبيطلة يوم 19 أوت 1881، فجهز في سبتمبر 1881 قرابة 700 فارس و عدد كبير من المشاة من أولاد علي وأولاد ناجي والزغالمة و ماجر للتصدي للقوات الغازية في المكان المسمى " الرميلة " و بعد 5 أيام من المعركة الأولى طلب الحاج حراث من كامل القبيلة الوقوف في وجه الغزاة و تتبع الجيش الفرنسي في الأماكن التي كان يخيم فيها و بوصول تعزيزات من الهمامة و أولاد عيار و الزغالمة و ورتان هاجموا القوات الفرنسية قرب زاوية سيدي المرغني و دارت معركة ضارية استعمل فيها الجيش الفرنسي المدافع لتشتيت شمل المقاومين حيث دخل الفراشيش في معركة " كدية الحلفة " بقرابة 3000 فارس و مشاة .

و بالتوازي مع التصدي للغزاة قام الحاج حراث بن محمد بنهب ممتلكات القياد الذين تعاونوا مع المحتل، و منهم محمد قعيد بن سالم و محمد الصالح الشافعي و علي الصغير قايد أولاد وزاز الذي استطاع أن يجر البعض منهم إلى الاستسلام السريع للفرنسيين. 

وبعد فشل حركة المقاومة المسلحة و قرار ميعاد الحامة في أكتوبر 1881 الهجرة إلى ليبيا على أمل الرجوع صحبة الجيش العثماني ، هاجر الحاج حراث مع مئات من الأفراد ينتمي أغلبهم إلى فرق أولاد عسكر و البعاصة ، ثم عاد المهاجرون بعد ذلك مع جملة العائدين بعد أن اتضح للجميع أن الباب الخالي لا العالي غير قادر على نجدتهم عسكريا . وقد تمت عودة الفراشيش على موجات متتالية كانت آخرها سنة 1885. و لإضعاف هذه القبيلة المحاربة عمدت السلطات الاستعمارية منذ سنة 1884 إلى إجراء عدة تحويرات في الوحدات الإدارية الترابية للقبيلة ، إما بتوزيع بعض الفرق على عدة عروش مثل عشيرة أولاد موسى التي قسمت بين عرشي أولاد وزاز و عرش أولاد ناجي أو بإدماج فرق غير فرشيشية مثل البنانة الذين اندمجوا ضمن فرقة السماعلة و القصارنية ضمن عرش أولاد وزاز . كما تعمدت السلطة الفرنسية إلى إدماج بعض المجموعات البشرية انتمت إلى " القومية " ( وهي مجموعات جزائرية صاحبت القوات الفرنسية أثناء غزو البلاد التونسية سنة 1881 ) ضمن بعض العروش قصد إحداث شرخ داخل هذه القبيلة .

و تعتبر انتفاضة الفلاحين الفراشيش سنة 1906 امتدادا للمقاومة المسلحة ضد الاحتلال و رد فعل عن الممارسات الاستعمارية القاسية ضد الأهالي و السلوك السيئ للمعمرين و احتقارهم للسكان و الاستيلاء على أراضيهم ....يتبع .. 

نبوءة لثورة مغربية تنطلق من ولاية القصرين هذه السنة ستكون سببا في الوحدة المغاربية وفي أيام قليلة بمشيئة الله.

نبوءة لثورة مغربية تنطلق من ولاية القصرين هذه السنة ستكون سببا في الوحدة المغاربية وفي أيام قليلة بمشيئة الله.

نبوءة أحد الصالحين من تونس من آل البيت ولاية القصرين.

شريق الطير في فريانة.

طار الحجل في زغوان.

عوق الذيب في سريانة

جفلة العنم في وهران.

الأمة عيانة وفي كرشها ثعبان.

خروجو بالهانة بارصاص وصوان.

الترجمة.

أُعلن خبرا في فريانة.

هرب الخونة في زغوان.

أطيح بالرئيس في سريانة.

الأمة في قلبها فتنة.

خروجها بالرصاص والحجارة.

ــــــــــــــــ

التفسير.

يعلن عن أمر مهم وعظيم جدا في الوسط التونسي ثم تخرج على أعقابه ثورة في تونس يهرب منها كل الخونة الذين يعملون مع المخابرات لضرب الأمن في تونس وتعطيل الإقتصاد لإحلال الفوضى .والذين هم مثل الحجل ليس لهم الا حب الجني .

وهم عكس الصقر والعقاب لا يعرف لهم شأن 

وهم يِكلون فقط ويأكلون.

ثم تلتحق الجزائر في ثورة عارمة يقوم فيها الجيش بمساندة الشعب والإنظمام إلى تونس لتكون النواة المغاربية .

ثم يفزع البربر الذين ذكروا باسم أكبر ولاية لهم وهران وهي على الحدود المغربية للإشارة إلى ثورة في المغرب ينظم فيها جيشها للجيش الجزائري والتونسي.

في نداء عام صدر من تونس لإغاثة الأمة مما حل بها من الفتن وخاصة العدو الأكبر الصهاينة.

سريانة .اٍحدى بلديات ولاية باتنة بالجزائر وهي عاصمة الدائرة ذاتها، يبلغ عدد سكان البلدية 15.442 نسمة و31.128 نسمة على مستوى الدائرة ككل. وهم ذو أصول أمازيغية شاوية..

وهران.ثاني أكبر المدن الجزائرية بعد العاصمة.

فريانة .مدينة على الحدود الجزائرية تابعة لولاية القصرين تونس.

فاعلموا أن وعد الله حق ولا يستخفنكم الذين لا يعملون.

تفسير ،محمد علام الدين العسكري.القصرين.تونس.

http://hiwaraladian-askrimohamed.blogspot.com/2014/08/blog-post_38.html

من السليوم إلى قرطاج

أنا السليوم يا قرطاج فاستمعـــــــــــي ***مني الحقيقة لا خوف ولا بطـــــــــــر

اسمي السلام وأفريقية انتسبـــــــــــت ***لي دون غيري انتسابا ومشتهــــــــر

هواك في البحر قد سارت مراكبـــــــــه***وهزني الطود صوب الأفق والكبــــر

ألبستنا من تقاليد تؤرقنــــــــــــــــــــــا***وكان دربي إلى رب الورى يشـــــــر

باسم ربي أنا اسمي لقد سبـــــــــــــــق***قبل النيئين إيمانا بما ذكـــــــــــــروا

أنا ورثت ديانات الإله ومـــــــــــــــــــا*** اعتز شعبي بغير الله مقتــــــــــــــدر

أتذكرين دنات أين قد حكمــــــــــــــــت***ولأجل من كان أصحابا لها قبــــــروا

و تعاد في زمن الاوحال قربتــــــــــــه***في كل شبر غدا كالنور ينتشـــــــــــر

نادوا إلى الله إسلاما ليجمعنــــــــــــــا***تحت الفضائل وافر نظـــــــــــــــــــر

لا يستبيح دماء القنص مستكبـــــــــرا***كأنما هو صيد لفه الشجـــــــــــــــــــر

فالنفس بالنفس لا أحكام تنقضــــــــــه***ولا فصول الهوى قد سنها البشــــــر

أرسلت بالنور من إرثي مقتبســــــــــا***كالشمس أحيي جميع الناس ما نكروا

حين يضام الحمى شعبي ينجـــــــــــده***ام السود فلا ظلم ولا كبـــــــــــــــــــر

رصاص قهرك يا قرطاج قد سفكـــــت***به دماء بنيا في الحمى جمــــــــــــــر

نسيت لي وسطا ثم الجنوب معــــــــــا***وحزت إلا الهوى و الغي ينتشـــــــر

بوزيد قفصة و القصرين ما عرفـــــوا***إلا الإهانة في الأحباس قد خـــــــفروا

أم العواصم هل تنسى فضائلــــــــــــها***ام تحجب الشمس أنكارا و تندثـــــــــــر

تاله سفيطلة ثم تلابتنـــــــــــــــــــــــــا*** أكرم بقفصة فجا ساميا خطـــــــــــــر

فأين ذكري ومجدي هل تدرســـــــــــه***فيك البرامج في التاريخ ما ذكــــــروا

نحن الحضارة لا ذل ولا همــــــــــــــج***أين اتجهنا سحاب هاطل مطــــــــــــر

ما أشعلت نار ظلم في مدائننــــــــــــــا***إلا و كنا ركاما فوقها نشــــــــــــــــــر

الباي يشهد أطوارا لهبتهــــــــــــــــــم***بنيا كالاسد عند الضيم تنتشــــــــــروا

و قرات في كتب التاريخ فزعتنــــــــــا***عند اغتصاب الحمى يحيا بنا الظفــــر

اني لأحمل يا قرطاج ما   صمتـــــــــت***عنه الرؤوس بدار الحزب والفكــــــر

نامت على اللهو أحزاب لكثرتهــــــــا***وغاية المنتهى حكما بما يشـــــــــــــر

لم يحملوا فيك من قرطاج سنتهــــــا***كلا ولا عدلها في الناس مشتهــــــــــر

سوى منار برأس الجيش قد عــــرف***بالذود عن شعبه كالنسر يبتـــــــــــدر

من حنبعل غزاه الطول والهمـــــــــم***أضفى حمية شهم هزه الكــــــــــــــبر

تعانق الأسد بالليث الذي رفـــــــــض***أمر الطغاة على شعب بدا نفـــــــــــر

حتى رأتها الدنى كسنة صـــــــــدرت***من تونسي لأبي ليس ينكـــــــــــــسر

أم البرابر قد ربيتهم عــــــــــــــــربا***حتى تنشأ نوعا ليس ينفطـــــــــــــــر

به سأرجع نورا طال ما ردمــــــــت***أنواره بالهوى والظلم ينتشــــــــــــــــر

حق التداول مفروضا من القـــــــدر***وكان عندك يا قرطاج يقتـــــــــــــــــصر

قد انتهى سبب إذ فاقه سبـــــــــــب***واسترهبت أمم ما مسها الخــــــــــــــــور

وأظهرت سبل ما جرها الفكـــــــــر*** واستبدلت أمم ما خانها القــــــــــــــــدر

إن الفساد إذا سادت عواملــــــــــه***هب كعدوى بريح مغبر قـــــــــــــــــــــذر

يغزو الخنادق أنى كان محفلهــــــــا***ولو ببحر لجي مظلم زخــــــــــــــــــــــر           

ابني أنا كان قصارا بمملكتـــــــــــي***للدوس يخلق لا يداس ويزجـــــــــــــــر

ومن هنا سمي القصرين مقتـــــــدرا***ليس بقصر ولا قصران يفــــــــــــــتكر

ابن الجزائر ابني ضيمه ألمــــــــــــي***هذا بلاغ لمن ينسى فيفتكـــــــــــــــــــر

والمغرب الأقصى ارثي فكرة ودمـــــا***ماء الجذور لماء ليس يندثــــــــــــــــر

وليبيا نبتة كرم بخاصرتــــــــــــــــــي***فالتاج يكمل بالإكليل ينتصــــــــــــــــر

ولو كنت من حكمت سيرت جيشي لها***وما تدخل غيري بالحمى نفـــــــــــــر

أرى فراغا مخيفا لف مملكتــــــــــــــي***يقتل الناس فيها وهي تحتضــــــــــر

فساقها اغتصبوها للعدى بــــــــــــــدلا***أو هم خدما يرتدوا ما أمــــــــــــــروا

نبئ بما جاء في القرآن شرذمــــــــــة***إن الطغاة لفيفا لفه القـــــــــــــــــــدر

ولو ترى إذ جميعا بالحمى فزعـــــــوا***فلا ملاذ ولا فوة يجتبــــــــــــــــــــــر

وتشرق الشمس من غرب بما طمسوا***وفرقوا أمة كالضوء تنتشــــــــــــــر

والدين أضحى إلى سبعين منقسمــــــا***كأنما أحمد سبعين قد أمـــــــــــــــروا

هويتي أطما مدا يسربلـــــــــــــــــــــه***مجد وعز وأبطال ومفتخـــــــــــــــــر

المغرب البربري يسمو بإسلامنــــــــا***بين المحيطين ذكرا رائد نشــــــــــــر

درعي فمعذرة قرطاج في مغربـــــــي***فالعرب لم يقبلوا منا ولم يمــــــــــروا

بني في لجج ماتوا بلا كفــــــــــــــــن***والحوت يقضمهم والنفط ينتشـــــــــر

شرقا وغربا على غيري من الملـــــل***حقي عليهم بإسلامي الذي نشـــــــروا

قامت لديهم بغير الدين نسبتهـــــــــم***عرب فقلت مغاربي أشتهـــــــــــــــــر

ونسبتي سلفا يعلو على النســـــــــب***إلى الخليل تجل الأصل والصــــــــــور

كل الخليج نسى حقنا عــــــــــــــــربا***ولم نرى منه انصافا سوى قطـــــــــر

الرأس من يصلح الأجساد وجهتهـــا***وإن تردى فلا درب ولا نظـــــــــــــــر

فالنبتني نظرا للمغرب اشتهـــــــــــر***ففكرهم نسبا لا دين ينتظـــــــــــــــــر

قد ألبسوا شيعا فالنحتمي بــــــــــدم***قد خصنا الله دون الناس فانتشـــــــروا

الأرض أم لنا أما الحساب لـــــــــــه***بالعنف لا تقبل الأفعال ما سهـــــــــروا

ما كلف الله نفسا فوق طاقتـــــــــها***ولم يكلف إله غيره بشــــــــــــــــــــــر

قد أرسل الرسل إنذارا وبشرى لنــا***وليس سيطرة بالسيف قد نشــــــــــروا

رسولنا أممي للورى رحمــــــــــــة***فكيف نلبس قتلا داميا عفــــــــــــــــــر

لا تعتلي أمتي ما دام فرقــــــــــــها***من فرقوا فرقا بالسيف وانشطـــــــــروا

ما في كتاب الله تمزيق أمتنـــــــــا***بل كل أمن لكل الناس ما ذكـــــــــــــــروا

محمد علام الدين العسكري.

  

السبلبوم (القصرين) هي الأرض المقدسة والقدس السماوية فيها والتابوت المقدس

وتحتل ساليم( القصرين حاليا) منطقة كبيرة حوالي 3كلم طولا وقد بنيت ساليم على ضفاف نهر جاري من الجهة الشمالية والجنوبية وقد حول ماء النهر في قديم الزمان عبر سرداب مازال موجود إلى اليوم بجانب النهر وكان اسم النهر في الأول (جيحون ) ويطلق هذا الإسم على ثلاث ينابيع في الأرض أكبرها نهر في آسيا في أوزباكستان ونهر الدرب الذي ورد في فصة طالوت وهو في السيليوم ومياه في مدينة داود عليه الصلاة والسلام في جبل أشعياء النبي عليه الصلاة والسلام غير أن تلك المياه طمها أحد الملوك .جاء في سفر أخبار الأيام الثاني 32: 30 وَحَزَقِيَّا هذَا سَدَّ مَخْرَجَ مِيَاهِ جَيْحُونَ الأَعْلَى، وَأَجْرَاهَا تَحْتَ الأَرْضِ، إِلَى الْجِهَةِ الْغَرْبِيَّةِ مِنْ مَدِينَةِ دَاوُدَ. وَأَفْلَحَ حَزَقِيَّا فِي كُلِّ عَمَلِهِ.وقد سمي الأعلى. والنهر الثاني الأسفل بالطبع.فقال مياه جيحون الأعلا..وكان ذلك السرداب الذي في مدينة ساليم القصرين ينقل الماء إلى بركة كبيرة لسقي أرض العريش اليوم و(حقل القصارين)سابقا . وقد قيل أن طول النفق الذي يخرج من وادي الدرب الذي هو جيحون 1700قدم.وهدا بالفعل مكان بناء مدينة القصرين الأول .وقد كان يظهر الغار عند المدرسة الشرقية الآن مع حجارة أثرية كبيرة.كما كان يوجد سرداب آخر على ضفاف البحر الذي كان موجودا قبل الطوفان والذي يظهر إلى الآن في علو 14.م.كما نصب في هذا النهر سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام ملكا بعد أبيه وقد نصبه أحد أبناء الجهة الذي كان هو الكاهن الأعظم. ومعنى كلمة القصارين هم الذين يغسلون الثياب عند البركة والقصارين كلمة تعني الدوس والقوة.وهو المعنى الحقيقي لإسم القصرين اليوم ولإسم قبيلة مازالت موجودة لحد اليوم وهم (القصارنية) .ومنهم أكبر قبيلة تذعى (ماشلي) وهم قبائل الماسوليين كما ورد ذكرهم في التاريخ وهم الذين كونوا ابراطورية في المغرب الأوسط وكانت عاصمتها (قرتة) في صفاقس .ثم انتقلت بعد ذلك الى الوسط التونسي. ولا تعني هذه الكلمة سكان القصرين بل هو لقب لعائلة تسكن في منطقة العريش الذي هو ( حقل القصار). كما ذكر نصب بناه ابشالوم تذكارا للمكان الذي قابل إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فيه ملك سدوم الذي هو ملك قفصة وكان مجاورا لوادي يبعد عن شاليم ربع ميل وهو موجود إلى اليوم وهو واد اندلو أوادي الدفلة حاليا و(شوى) قديما و الذي يشق مدينة القصرين وهو فعلا يبعد نصف ميل عن مدينة السيليوم .ويظهر أن كلمة شوي تعني السوي. قالوا عنه في الكتاب المقدس. شـــــــــــــــــــــوى. اسم عبري معناه "سهل" وهو واد سمي فيما بعد وادي الملك، رب شاليم، حيث قابل ملك سدوم إبراهيم بعد هزيمة كدرلعومر (تك 14: 17 و 18). وفيها بنى ابشالوم نصباً تذكارياً له (2 صم 18: 18) وهو-كما يذكر يوسيفوس-يبعد نحو ربع ميل عن مدينة شاليم ويتصل بوادي قدرون.. وفعلا يصب هذا الوادي في وادي قدرون الذي هو وادي الحطب.ويظهر من مظهره أنه أقدم بناء على الإطلاق في مدينة القصرين لتآكل حجارته وشتان بينه وبين قبر عائلة فلافيوس الحاكم الروماني الدي لا يبعد عن هذا القصر إلا قلبلا.ويوجد هذا القصر على الطريق الرئيسة للمدينة أمام المعهد الفني بالقصرين. وقد جاء في الأسفار عن تنصيب النبي سليمان عليه الصلاة والسلام. سفر الملوك الأول 1. فَقَالَ الْمَلِكُ لَهُمْ: «خُذُوا مَعَكُمْ عَبِيدَ سَيِّدِكُمْ، وَأَرْكِبُوا سُلَيْمَانَ ابْنِي عَلَى الْبَغْلَةِ الَّتِي لِي، وَانْزِلُوا بِهِ إِلَى جِيحُونَ، وهذا ما جاء عن القصارين وهي جمع قصار . قصــــــــــــــــــــــــــار. يفيد أصل هذه الكلمة العبراني معنى الدوس لأن القصّار كان يدوس القماش مع الصابون حتى ينظف وكان العبرانيون الاقدمون يغسلون ثيابهم في بيوتهم (خر 19: 10). وقد استخدم القصّارون في صناعتهم المستعملة للتبيض النطرون (ام 25: 20 وار 2: 22) والاشنان (اي 9: 30 وار 2: 22 ومل 3: 2). وكانوا أيضاً يستعملون الطباشير. ولسبب الروائح التي تنبعث من هذه المهنة كان موضع القصّارين خارج المدن فكان حقل القصّار بقرب بركة جيحون العليا (2 مل 18: 17 واش 7: 3 و 36: 2). وكان لهم موضع عند بركة روجل أيضاً. أما عملية القصر في تلك الأيام فلا نعرف شيئاً عنها إلا من التحليل اللغوي للفظة، أو من الصور في الآثار المصرية. وقد كانت الثياب تنقع وتخبط بمخباط أو تدلك وتداس وتنشر ف الشمس لكي تجف. وكان القصَّار ينظف الثياب ويبيضّها بياضاً ناصعاً. وإذ أصبحت ثياب المسيح تلمع على جبل التجلي ووصفت (مر 9: 3) بأنها "لا يقدر قصار أن يبيضّ مثلها. وفي الحقيقة أن لا وجود في الأرض لمدينة تحمل هذا الإسم تاريخيا أو دينيا إلا مدينة (السيليـــــــــــــــــــــوم) التونسية . فى الكتابات المسمارية نجد أقدم إشارة إلى أورشليم فى ألواح تل العمارنة (1450ق.م) حيث تظهر على هذا النحو : " أورو – سا – ليم " وهو ما يوافق اسمها على الآثار الأشورية من القرن الثامن : " أور – سا – لى – إمو. فى اليونانية واللاتينية وفى الترجمة السبعينية يرد الاسم " ايروسليم.كما تكتب في الخرائط باسم (ساليوم) بالأنقليزية. وبالفظ العبري هيروساليم.وبأمر من هدريان أبدلوها باسم (إيليا الكبرى) أي قدس الأقداس .ومادامت كبرى فوجب أن تكون صغرى ووسطى .كما نجد اسمها يرد في الكتابات الشعرية باسم ( سوليما ).وقد القى عليها الفرنسيون اسم(جيروسليم)والتي تعني جزيرة ساليم. كما توجد فيها عين ماء كثيفة السيلان تنبع من ضفاف بحر كان موجود قبل الطوفان يبلغ ارتفاعه ضفافه اليوم حوالي العشرة أمتار في وسط المدينة جنوبا. كما تظهر ضفاف هذا البحر من الجهة الشمالية في فوسانة اليوم عند بئر فضالة .في منطقة كانت تدعى قرقور أو قرقر و مازال يحمل واديها هذا الاسم إلى اليوم .وقرقور اسم سامي معناه "سطح مستو" وهو الموضع الذي شتت فيه جدعون زبح وصلمناع (قض 8:10). وفي هذا المكان وقعت حرب بين أهل مديان التي هي (مدنين) وأهل هذه البلاد وقد جاءوا على الجمال وتشتهر مدنين بالجمال إلى اليوم . وكانت قيادة جيش المديانيين بقيادة أميرين الأول اسمه غراب والثاني اسمه ذئب وهما زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ مَلِكَيْ مِدْيَان. وَقَالَ لَهُ رِجَالُ أَفْرَايِمَ: «مَا هذَا الأَمْرُ الَّذِي فَعَلْتَ بِنَا، إِذْ لَمْ تَدْعُنَا عِنْدَ ذِهَابِكَ لِمُحَارَبَةِ الْمِدْيَانِيِّينَ؟». وَخَاصَمُوهُ بِشِدَّةٍ. .2.فَقَالَ لَهُمْ: «مَاذَا فَعَلْتُ الآنَ نَظِيرَكُمْ؟ أَلَيْسَ خُصَاصَةُ أَفْرَايِمَ خَيْرًا مِنْ قِطَافِ أَبِيعَزَرَ؟ .3.لِيَدِكُمْ دَفَعَ اللهُ أَمِيرَيِ الْمِدْيَانِيِّينَ غُرَابًا وَذِئْبًا. وَمَاذَا قَدِرْتُ أَنْ أَعْمَلَ نَظِيرَكُمْ؟». حِينَئِذٍ ارْتَخَتْ رُوحُهُمْ عَنْهُ عِنْدَمَا تَكَلَّمَ بِهذَا الْكَلاَمِ. .4.وَجَاءَ جِدْعُونُ إِلَى الأُرْدُنِّ وَعَبَرَ هُوَ وَالثَّلاَثُ مِئَةِ الرَّجُلِ الَّذِينَ مَعَهُ مُعْيِينَ وَمُطَارِدِينَ. .5.فَقَالَ لأَهْلِ سُكُّوتَ: «أَعْطُوا أَرْغِفَةَ خُبْزٍ لِلْقَوْمِ الَّذِينَ مَعِي لأَنَّهُمْ مُعْيُونَ، وَأَنَا سَاعٍ وَرَاءَ زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ مَلِكَيْ مِدْيَانَ». .6.فَقَالَ رُؤَسَاءُ سُكُّوتَ: «هَلْ أَيْدِي زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ بِيَدِكَ الآنَ حَتَّى نُعْطِيَ جُنْدَكَ خُبْزًا؟» .7.فَقَالَ جِدْعُونُ: «لِذلِكَ عِنْدَمَا يَدْفَعُ الرَّبُّ زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ بِيَدِي أَدْرُسُ لَحْمَكُمْ مَعَ أَشْوَاكِ الْبَرِّيَّةِ بِالنَّوَارِجِ». .8.وَصَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى فَنُوئِيلَ وَكَلَّمَهُمْ هكَذَا. فَأَجَابَهُ أَهْلُ فَنُوئِيلَ كَمَا أَجَابَ أَهْلُ سُكُّوتَ، .9.فَكَلَّمَ أَيْضًا أَهْلَ فَنُوئِيلَ قَائِلاً: «عِنْدَ رُجُوعِي بِسَلاَمٍ أَهْدِمُ هذَا الْبُرْجَ». .10.وَكَانَ زَبَحُ وَصَلْمُنَّاعُ فِي قَرْقَرَ وَجَيْشُهُمَا مَعَهُمَا نَحْوُ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفًا، كُلُّ الْبَاقِينَ مِنْ جَمِيعِ جَيْشِ بَنِي الْمَشْرِقِ. وَالَّذِينَ سَقَطُوا مِئَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفَ رَجُل مُخْتَرِطِي السَّيْفِ. .11.وَصَعِدَ جِدْعُونُ فِي طَرِيقِ سَاكِنِي الْخِيَامِ شَرْقِيَّ نُوبَحَ وَيُجْبَهَةَ، وَضَرَبَ الْجَيْشَ وَكَانَ الْجَيْشُ مُطْمَئِنًّا. .12.فَهَرَبَ زَبَحُ وَصَلْمُنَّاعُ، فَتَبِعَهُمَا وَأَمْسَكَ مَلِكَيْ مِدْيَانَ زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ وَأَزْعَجَ كُلَّ الْجَيْشِ. 13.وَرَجَعَ جِدْعُونُ بْنُ يُوآشَ مِنَ الْحَرْبِ مِنْ عِنْدِ عَقَبَةِ حَارَسَ. .14.وَأَمْسَكَ غُلاَمًا مِنْ أَهْلِ سُكُّوتَ وَسَأَلَهُ، فَكَتَبَ لَهُ رُؤَسَاءَ سُكُّوتَ وَشُيُوخَهَا، سَبْعَةً وَسَبْعِينَ رَجُلاً. .15.وَدَخَلَ إِلَى أَهْلِ سُكُّوتَ وَقَالَ: «هُوَذَا زَبَحُ وَصَلْمُنَّاعُ اللَّذَانِ عَيَّرْتُمُونِي بِهِمَا قَائِلِينَ: هَلْ أَيْدِي زَبَحَ وَصَلْمُنَّاعَ بِيَدِكَ الآنَ حَتَّى نُعْطِي رِجَالَكَ الْمُعْيِينَ خُبْزًا؟» .16.وَأَخَذَ شُيُوخَ الْمَدِينَةِ وَأَشْوَاكَ الْبَرِّيَّةِ وَالنَّوَارِجَ وَعَلَّمَ بِهَا أَهْلَ سُكُّوتَ. 17.وَهَدَمَ بُرْجَ فَنُوئِيلَ وَقَتَلَ رِجَالَ الْمَدِينَةِ. وقد خرج الجيش بقيادة (يربعل أي جدعون) من فريانة ونزلوا عين ماء في قرية بين فريانة وتلابت إسمها اليوم (الهوري) ويطلق على العين (رأس العين) وهي تجري في وادي. وأصل هذه التسمية كما جاء في تفاسير الكتاب المقدس. هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــروري نعت لشموت، وكان أحد رجال الحرب عند داود (1 أخبار 11: 27) إلا أن النعت ورد بشكل آخر، إذ سمى هناك شمة الحرودي (2 مم 23: 25). وربما كان هذا هو الأصح. والحرودي نسبة حرود، قرية قرب القدس.وجاء عن عين حــــــــــــــــــــــــــرود. اسم عبري معناه "ارتعاد، رعب" وهو ينبوع بالقرب منه نصب جدعون خيامه بينما كان اعداؤه المديانيون عند تل موره ، في الوادي (قضاة 7:.1. ).وجاء في سفر القضاة .7. فَبَكَّرَ يَرُبَّعْلُ، أَيْ جِدْعُونُ، وَكُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَهُ وَنَزَلُوا عَلَى عَيْنِ حَرُودَ. وَكَانَ جَيْشُ الْمِدْيَانِيِّينَ شِمَالِيَّهُمْ عِنْدَ تَلِّ مُورَةَ فِي الْوَادِي...1. وقد ذكر مكان اسمه سكوت وهو شمالي قرقور ويدعى اليوم باسم الساكت وفيه منجم ووادي وآثار كبيرة. سُكّـــــــــــــــــــــــــــوت اسم عبري معناه "مظلات": وهو المكان الذي رحل إليه يعقوب بعد أن ترك أخاه عيسو، وقد أطلق عليه هذا الاسم بعد أن أقام فيه مظلات له ولبنيه ولمواشيه (تكوين 33: 17). وقد وقعت سكوت من نصيب سبط جاد، وجاء ذكرها مع بيت نمرة.ومازال لقب نمري موجود لحد اليوم. (يشوع 13: 27). وقد عاقب جدعون أهلها بعد عودته من حروب ذبح وصلمناع ملكي المديانيين منتصراً، فقد درس شيوخ سكوت مع شوك البرية وقتل أهلها وهدم برج فنوئيل، وكان قد طلب عونهم ضد المديانيين فرفضوا (قضاة 8: 5-8 و 14-16) وكان بين سكوت وصرتان مسابك للنحاس سكبوا فيها آنية الهيكل في أيام سليمان (1 ملوك 7: 46 و 2 أخبار 4: 17) كما توجد سكوت أخرى وهي سكوت بنوت وتقع سكوت في القطار بولاية قفصة وشمال مخاضة يبوق التي مخاضة شط الجريد على طريق القوافل. ومن مزموري 60: 6 و 108: 7. نعرف أنها كانت تقع في واد(2) أول محلة وقف فيها العبرانيون بعد خروجهم من مصر (خروج 12: 37 و13: 20 وعدد 33: .5.واجتيازهم وادي زرود الذي ذكر في الأسفار باسم زراد. ولنعود إلى ساليم التي هي العاصمة لمملكة إسرائيل الشمالية. والتي اشتق منها إسم أورشليم الذي يعني طور شاليم وينطق السين في اليهودية شين.مثل كلمة السلام عندهم شلوم .واسم المدينة هو السلام فيكون الإسم طور شاليم.أي جبل ساليم. وهذا الجبل يقع شمال ساليم وله خمسة تلال ثلاث من الشرق وإثنين من الغرب .وقد بنيت مدينة داوود عليه الصلاة والسلام التي هي أورشاليم على التل الأوسط الشرقي وتدعى اليوم بالتلة وهي أعلى قمة في جبل الشعانبي أو أشعياء النبي عليه الصلاة والسلام. بينما توجد آثار لمدينة أخرى أسفل منها من جهة الشمال وهي المدينة السفلى وبها بناية تدعى الخيمة . كما توجد بالمدينة العليا التي هي التلة عين جارية أمامها مدرج ذكرت على أنها عين أم الدرج كما يوجد بجانبها غار يخرج منه الماء وفي وسطه حوض . كما توجد جنوبي أورشليم الحقيقية مدينة مجدو وهي تلابت التي تعني تل أيبك أي تل المجد.والتي أطلق الصهاينة اسمها على تل أبيب غير أنه محرف. ومجدو مدينة لمنسى ضمن تخوم يساكر كانت قبلاً مدينة ملكية للكنعانيين افتتحها يشوع مع قراها (يش 12: 21 و 17: 11 وقض 1: 27 وامل 4: 12 و 9: 15 و 1 اخبار 7: 29). وهناك انتصر باراق ودبورة على الكنعانيين الذين كانوا تحت قيادة سيسرا (قض 4: 6 - 17). ومات هناك اخزيا ملك يهوذا (2 مل 9: 27) ويوشيا (2 مل 23: 29 و 2 اخبار 35: 20 - 24) وسميت هرمجدون (رؤ 16:16) أي تل مجدون المشتق من طور مجدون مثل أورشليم.ومن قراها مَكْتيِش التي هي مقدودش اليوم. كما توجد مدينة بيت لحم أفراتة التي هي اليوم فريانة القريبة من تلابت ببضعة أميال والجميع غربي مدينة القصرين اليوم أو شاليم التي هي السيليوم وتبعد حوالي اربعة و ثلاثين كلم. كما ذكر بعل كان أكبر الآلهة الوثنية في البلاد وهو اله الطب عندهم وكان يخرج الشياطين من الذين يصيبهم المس. وكان اليهود ينتقدون ذلك الإله وكان اسمه بعل زبول فتهكم عليه اليهود ويقولون له (بعل زبوب ) ويظهر من الكلمة أنها أشنع من اسم الأول .رغم أن مفسري الكتاب المقدس قلبوا الأمر من الإسم الأول إلى الثاني لجهلهم بمعنى بعل زبوب.وهو الذي وصف به الفريزيون وهم (الفريضيون أي الفرضة اليوم) الرسول المسيح عليه وأمه الصلاة والسلام حين رأوه يخرج الشياطين من الناس فقالوا لا يخرج الشياطين إلا بعل زبول ومن شهادة الفريزين يظهر أن بعل زبول لم يكن إلا حكيما لقدرته على شفاء المجانين ولكن المتزمتين في كل أمة هكذا يكون رأيهم في ما لا يعلمون.جاء في انجيل متى .12. .22.حِينَئِذٍ أُحْضِرَ إِلَيْهِ مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَسُ فَشَفَاهُ، حَتَّى إِنَّ الأَعْمَى الأَخْرَسَ تَكَلَّمَ وَأَبْصَرَ.. فَبُهِتَ كُلُّ الْجُمُوعِ وَقَالُوا: «أَلَعَلَّ هذَا هُوَ ابْنُ دَاوُدَ؟».23. أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ.».24.. .25.فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ، وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ.. .26.فَإِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟ وَإِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟ لِذلِكَ هُمْ يَكُونُونَ قُضَاتَكُم.ْ!.27. وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ الله.ِ!.28. ويوجد اليوم في منطقة (العرق) جنوب فريانة غار يطلق عليه (غار بعل زبوب)مما يؤكد وجود المسيح عليه وأمه الصلاة والسلام في القصرين اضافة إلى كل البيانات التي ستأتي ع هذا الأمر.وجاء في تفسير الكتاب المقدس .(بعلزبوب ،بعلزبول) اسم كنعاني وفي العهد الجديد بعلزبول. أصل هذا الاسم بعلزبوب فغيّر اليهود لفظه إلى بعلزبول (مت 10 25 و 12: 24 و 27 ومر 3: 22 ولو 11: 15 و 18 و19) ومعناه "بعل الأقذار" لأنهم كانوا يحتقرون آلهة الوثنيين، ويعتبرونهم كشياطين (ا كو 10: 20) وأما بعلزبوب ومعناه إله الذباب فكان إله عقرون. والأرجح أنه كان إله الطب عندهم (2 مل 1: 3) وهو أكبر جميع آلهتهم ولذلك دعي رئيس الشياطين كما ورد في مت 12: 24 ولو 11: 15 وقد ظنّ البعض أنه بعل المساكن لأنه رئيس الأرواح النجسة التي تدخل بعض الناس وتسبب الجنون كالروح النجس الذي أخرجه يسوع من الإنسان المجنون حينما دعاه الفريسيون بعلزبول رئيس الشياطين (مت 12: 24). كما يوجد جبل السلوم اليوم وهو جبل صلمون في الكتاب المقدس . وهو جبل مشجر بقرب شكيم قطع منه ابيمالك أغصان لإحراق برج شكيم (قض 9: 48 و 49 ومز 68: 14) ويرجّح أنه جزء من جبل جزريم.وشكيم تدعى اليوم الهشيم يوجد فيها البرج الذي كان للمراقبة وكان عاليا جدا مثل الناظور البحري ويسمى اليوم بهنشير الطويلة. والطويلة هي البرج ولقبت بذلك لطولها.وفيها آثار مدينة على تلتها وبينها وبين الجبل المحاذي لها واد عميق صخري وهو جبل جرزيم الحقيقي وتوجد في الجبل الثاني الذي هو (عيبال) كما ذكر في الكتاب المقدس بناية تسمى اليوم باسم القلعة . سفر القضاة 9: 6 فَاجْتَمَعَ جَمِيعُ أَهْلِ شَكِيمَ وَكُلُّ سُكَّانِ الْقَلْعَةِ وَذَهَبُوا وَجَعَلُوا أَبِيمَالِكَ مَلِكًا عِنْدَ بَلُّوطَةِ النَّصَبِ الَّذِي فِي شَكِيمَ. ويشتهر هذا المكان بشجر البلوط إلى اليوم. كما ذكر أن جرزيم مقابل للجلجال وهو التل الذي أما مقام الولي بولعابة بين جبل الشعانبي وجبل سمامة والذي اتخذه الرومان مكان لصلب الثائرين عليهم .وقد اختاروا هذا المكان بالذات لبث الرعب في أهل هذه البلاد لأنه يرى من كل الأماكن في القصرين وسبيطلة.كما يوجد بين الجبلين بئر هي بئر (يعقوب عليه الصلاة والسلام) وهم يدعون اليوم في فلسطين أن الحوض بئرا وشتان بين البئر والحوض.كما ان الفاصل بين الجبلين في فلسطين كبير جدا وهو مدينة الآن ولا يمكن للواقفين على الجبلين سماع بعضهما كما جاء في الكتاب المقدس.كما توجد قلعة في جبل الزيتون الذي هو في الهشيم عندنا اليوم . كما توجد قلعة أخرى في جبل الشعانبي أي في مدينة داوود عليه الصلاة والسلام. سفر صموئيل الثاني 5: 9 وَأَقَامَ دَاوُدُ فِي الْحِصْنِ وَسَمَّاهُ «مَدِينَةَ دَاوُدَ». وَبَنَى دَاوُدُ مُسْتَدِيرًا مِنَ الْقَلْعَةِ فَدَاخِلاً. سفر الملوك الأول 9: 15 وَهذَا هُوَ سَبَبُ التَّسْخِيرِ الَّذِي جَعَلَهُ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ لِبِنَاءِ بَيْتِ الرَّبِّ وَبَيْتِهِ وَالْقَلْعَةِ وَسُورِ أُورُشَلِيمَ وَحَاصُورَ وَمَجِدُّو وَجَازَرَ. بيت الرب هي أورشليم و القلعة في احدى الجهتين المذكورتين ومجدو هي تلابت وجازر هي مدينة الراحة توزر والتي احتلها الفرعون المصري وأهداها لإبنته التي تزوجها سليمان عليه الصلاة والسلام.

أهم أهم الفراشيش أهم

أهم أهم فراشيش أهـــــــــــم***فوق العدى فوق القمــــــــــــــــم
أهم أهم جند السمــــــــــــــاء***والكل ولى وانهــــــــــــــــــــــزم
أهم أهم ضد الــــــــــــــــردى***جند الحمى جند العـــــــــــــــــــلم
في أرضنا نور السمــــــــــاء***نور الحضاره والقــــــــــــــــــــيم
قصرين أمي يا بشــــــــــــــر***أم الأسود والكـــــــــــــــــــــــــرم
أرض تفاخر بالإبــــــــــــــى***أرض تقدس بالحــــــــــــــــــــــرم
أرض الملوك أرض العـــــلا***أرض الشهامة والقلـــــــــــــــــــم
قد قدس الله المــــــــــ،ــــدى***زيتونة لا تنهـــــــــــــــــــــــــــزم
من نورها شع الـــــــــــورى***يوم الظلام على الأمـــــــــــــــــــم
حزنا الأصالة والإبــــــــــــى***من عزنا نطق العــــــــــــــــــــــلم
قصرين يا بلد العــــــــــــــلا***مجد الإله عليك عـــــــــــــــــــــــم
تاريخنا بلغ الـــــــــــــــورى***شرقا وغربا في الأمـــــــــــــــــــم
أنعم وأكرم أمــــــــــــــــــــة***تفدي الحمى كرما بـــــــــــــــــــدم
ترشيش قبلا اسمنــــــــــــــا***طافت على كل الأمـــــــــــــــــــــــم
جنات عدن أرضنـــــــــــــــا***من خيرها الكل اغتنـــــــــــــــــــــم
البحر يشهد أننـــــــــــــــــــا***طفناه بالخير الأعــــــــــــــــــــــــم
من اسمنا الأطلس أشــــــــم***من ثائر منا تســــــــــــــــــــــــــــم
رعبا بناه قائـــــــــــــــــــــــد***يحمي الحمى في المزدحــــــــــــم
تدري البلاد بارثهـــــــــــــــا***وبنورها كتب القلــــــــــــــــــــــــم
هبوا بنيا للعــــــــــــــــــــــلا***للعلم أفكارتـــــــــــــــــــــــــــــــدم
وابنوا البلاد بكل جـــــــــــــد***إن الزمان بنا يقـــــــــــــــــــــــــم
كل التلاد حفظتـــــــــــــــــــه***من أرضنا تحيا القيــــــــــــــــــــم
مثل الصباح ننيرهــــــــــــــا***شرقا وغربا نستلــــــــــــــــــــــــم
نادي أسودا للحمــــــــــــــى***نادي عقولا للعلـــــــــــــــــــــــــــم
لكل أرض ساعـــــــــــــــــدا***لا ينثني لا ينهـــــــــــــــــــــــــــزم
لكل درب فكـــــــــــــــــــــرة***صيغت بعلم ملتطـــــــــــــــــــــــــم
لكل جيل صفـــــــــــــــــــوة***تاقت إلى عز العلـــــــــــــــــــــــــم